नालंदा विश्वविद्यालय अध्ययन का पहला केंद्र

किसी कवि ने कहा था “खंडहर बता रहे हैं कि भादा कितनी बुलंद थी…”। नालन्दा विश्वविद्यालय के प्राचीन खंडहर सबसे पहले उपरोक्त पंक्तियाँ एक दूसरे की याद दिलाती हैं! विश्व का सबसे प्राचीन विश्वविद्यालय होने का गौरव नालन्दा को प्राप्त है! मूलतः विश्वविद्यालय की संकल्पना बौद्ध संस्कृति की देन है। प्राचीन भारत में गुरुकुल प्रणाली थी जहाँ छात्र अध्ययन करने के लिए गुरु के घर जाते थे। लेकिन इसमें कुछ खास छात्रों को ही शिक्षा मिलती है। सबके लिए कोई शिक्षा नहीं थी! बी.बुद्ध के समय में, कई परोपकारी लोगों ने विहार, वन या संघराम का निर्माण करके दान दिया। इस विहार या संघाराम में नव दीक्षित भिक्षु और वरिष्ठ भिक्खु या अर्हत एक साथ अध्ययन और अध्यापन करते थे। ये उस समय के संघराम या विहार विश्वविद्यालय थे।

सम्राट अशोक के शासनकाल के दौरान पहाड़ों में गुफाएँ बनाई गईं और अंततः ये बुद्ध गुफाएँ विश्वविद्यालयों के रूप में काम करने लगीं। कन्हेरी, जुन्नार, अजंता, नासिक में बुद्ध गुफाएँ इसके कुछ प्रमुख उदाहरण हैं। चूंकि बौद्ध संस्कृति ने हमेशा स्वतंत्र और स्वतंत्र लेकिन मानवतावादी सोच को प्रोत्साहित किया है, कई विषयों में बौद्ध गुरुओं ने मौलिक सिद्धांत निर्धारित किए हैं जिनके विषय अभी भी दुनिया भर के विश्वविद्यालयों में पढ़ाए जाते हैं।

600 ई.पू. से ई.पू 1100 1500 वर्षों की अवधि थी, बौद्ध संस्कृति का उत्कर्ष काल। 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शुरू हुआ तक्षशिला दुनिया का सबसे पुराना शैक्षणिक केंद्र था। विश्वविद्यालय बनने से कई शताब्दियों पहले, नालंदा को बौद्ध विहार के रूप में जाना जाता था। वहां कई बौद्ध भिक्षु और बौद्ध आचार्य एक साथ रहते थे और धम्म का अध्ययन करते थे।

ईसा पश्चात 425 में गुप्त सम्राट कुमारगुप्त प्रथम ने नालन्दा विश्वविद्यालय की स्थापना की। इस विश्वविद्यालय में पूरा शाही निवास था। कुमारगुप्त प्रथम के उत्तराधिकारियों, बुद्धगुप्त, तथागतगुप्त, बालादित्य और वज्र ने भी उदार हाथ से नालंदा की मदद की। इसके बाद पूर्णवर्मन, हर्षवर्द्धन और पाल राजवंशों ने इस विश्वविद्यालय का अत्यधिक विस्तार किया। इसी समय नालंदा से प्रेरणा लेकर सोमपुरा, वल्लभी, विक्रमशिला, जगदगल्ला, ओदंतपुरी जैसे कई बौद्ध विश्वविद्यालय स्थापित किये गये जो विश्व प्रसिद्ध थे।

बौद्ध भिक्षु हुआंग त्सांग और आई त्सिंग ने अपने यात्रा वृत्तांतों में नालंदा के वैभव को दर्ज किया है। भगवान बुद्ध के समय में नालन्दा एक प्रसिद्ध गाँव था। भा.बुद्ध ने यहाँ कई बार भूमि दी तथा भा.महावीर ने यहाँ 14 वर्ष व्यतीत किये।

नालन्दा में एक ही समय में 10,000 छात्र और 2,000 प्रोफेसर एक साथ पढ़ते थे। वहाँ ‘धर्मगंज’ नामक एक पुस्तकालय परिसर था जिसमें रत्नसागर, रत्नद्धि और रत्नरंजक नामक तीन नौ मंजिला इमारतें थीं, जिनमें 64 विषयों पर लाखों पांडुलिपियाँ थीं! इस विश्वविद्यालय में दुनिया भर से छात्र, शिक्षक ज्ञान प्राप्त करने आते हैं। लेकिन नालन्दा में प्रवेश बहुत कठिन था। उनका मुख्य द्वारपाल वर्तमान में पीएचडी था और सभी छात्रों की पहली परीक्षा लेता था! जो छात्र उसकी परीक्षा में उत्तीर्ण हो जाते हैं उन्हें आंतरिक रूप से एक और परीक्षा का सामना करना पड़ता है। आवास, भोजन और शिक्षा सभी निःशुल्क थे और 700 वर्षों तक जारी रहे! इसीलिए, जैसा कि हुआंग त्सांग कहते हैं, इसे ‘ना अल इलम दा’ कहा जाता था, जिसका अर्थ है “अंतहीन दान”! उस समय तिब्बत, जापान, चीन, फारस, कोरिया, तुर्की, इंडोनेशिया और ग्रीस से छात्र यहां पढ़ने आते थे। 12वीं शताब्दी के दौरान पूरे नालंदा विश्वविद्यालय को जला दिया गया और लाखों किताबें जल गईं, लेकिन कुछ भिक्षु अभी भी कुछ पांडुलिपियों को अपने साथ ले गए जो अब लॉस एंजिल्स, न्यूयॉर्क और तिब्बत के संग्रहालयों में संरक्षित हैं।

उनके 17 विद्वान शिष्यों के कारण ही नालन्दा की प्रसिद्धि पूरे विश्व में फैली! सचमुच वे सभी बोधिसत्व थे! यहां तक ​​कि दलाई लामा भी उन सभी के प्रति अपना सम्मान व्यक्त करते हुए इस बात पर जोर देते हैं कि वह उनके शिष्य हैं और उनके विचारों की विरासत को आगे बढ़ा रहे हैं!

“नागार्जुन” को ‘उदारवाद’, ‘शून्यवाद’ और ‘निर्विशेषवाद’ दर्शन का जनक माना जाता है। किसी वस्तु या विचार का अपना अस्तित्व नहीं होता बल्कि वह दूसरों के अस्तित्व पर निर्भर होता है अर्थात उसकी अपनी कोई प्रकृति नहीं होती। जैसे हमारा शरीर अनेक नाड़ियों, हड्डियों, मांस, रक्त, नाड़ियों से मिलकर बना है। अर्थात् उनके मूल घटक कोशिकाएँ (मांसपेशियाँ, हड्डियाँ) हैं। कोशिकाएँ प्रोटीन और पानी के कई अणुओं से बनी होती हैं। अणु अनेक परमाणुओं से मिलकर बने होते हैं। ये परमाणु कार्बन, हाइड्रोजन और ऑक्सीजन के मेल से बनते हैं और ये सभी तत्व हमारे वायुमंडल में मौजूद हैं। इसका मतलब यह है कि हमारा शरीर कई घटकों से बना है और इसका अपना कोई अलग अस्तित्व नहीं है! यदि यह अनुपात मनुष्यों में होने वाले अनेक विकारों पर लागू किया जाए तो उन विकारों की मूर्खता या असत्यता को समझा जा सकता है। तदनुसार, नागार्जुन ने ‘मूलमध्यमककारिका’ पुस्तक लिखी जो बुद्ध की ‘प्रतीत्यसमुत्पाद’ की अवधारणा पर आधारित है।

“आर्यदेव” नागार्जुन के एक बहुत ही विद्वान शिष्य थे जिन्होंने अज्ञानता, अनित्यता और क्षणभंगुरता पर 400 छंदों की एक चौथाई सदी लिखी। उन्हें महायान माध्यमिक विचारधारा का सह-संस्थापक माना जाता है। दक्षिण भारत में रहकर उन्होंने अनेक विहार बनवाये।
“असंग” चौथी शताब्दी में महायान ‘योगाचार’ के संस्थापक हैं, और उन्होंने अपने भाई ‘वसुबंधु’ के साथ मिलकर ‘अभिधर्मसमुच्चय’, ‘बोधिसत्वभूमि’, ‘योगचारभूमिशास्त्र’, ‘महायानसूत्रलंकार’ और ‘विज्ञानवाद’, संस्कृत की सर्वश्रेष्ठ पुस्तकें लिखीं। . वह ध्यान के गहरे अभ्यासकर्ता के रूप में जाने जाते थे। उन्होंने कई विहारों की स्थापना की जिससे हजारों विद्वान भिक्षु पैदा हुए।
“वसुबंधु” ने अभिधर्म पर एक विद्वतापूर्ण टिप्पणी ‘अभिधर्मकोशकारिका’ लिखी। बौद्ध दर्शन और अवधारणाओं को कैसे और कैसे समझाया जाए, इस पर एक अत्यंत ज्ञानवर्धक पुस्तक ‘व्याख्यायुक्ति’ लिखी। उन्होंने बौद्ध विचारधारा पर पुस्तकों का एक बड़ा संग्रह लिखा। ‘वादविधि’, ‘विजयपतिमात्रतशास्त्र’, ‘दशभूमिकाभाष्य’ कुछ महत्वपूर्ण पुस्तकें हैं। कहना होगा कि वसुबन्धु ने बौद्ध तर्कशास्त्र का आरम्भ अपने ग्रन्थ ‘वादविधि’ से किया।

“दिगनाग” नालन्दा विश्वविद्यालय के बहुत ही विद्वान छात्र और शिक्षक थे। सांख्यिकी और तर्क के जनक के रूप में जाने जाते हैं। दिग्नाग के अनुसार किसी भी वस्तु की सत्यता प्रत्यक्ष ज्ञान एवं अनुमानात्मक ज्ञान नामक दो सिद्धांतों पर आधारित होती है। भाषा, तर्क और अनुमान के उनके सिद्धांत ने भारतीय तर्कशास्त्र के लिए एक नई नींव रखी। दिग्नाग, जो वसुबंधु के शिष्य थे, ने प्रमाणशास्त्र पर एक अद्वितीय ग्रंथ ‘प्रमाणसमुच्चय’ लिखा। ‘हेतुचक्र’, ‘आलंबनपरीक्षा’, ‘अभिधर्मकोशमर्मप्रदीप’, ‘अष्टसहस्रिकप्रज्ञापारमिता’, ‘त्रिकालपरीक्षा’ और ‘न्यायमुख’ पुस्तकें लिखीं।

“धर्मकीर्ति” नालन्दा विश्वविद्यालय के नॉर्मोलॉजी के विद्वान छात्र थे। धर्मकीर्ति ने “प्रमाणवार्तिक” पुस्तक लिखी। उनके अनुसार, किसी वस्तु की कथित प्रामाणिकता उस वस्तु की अपना इच्छित कार्य करने की क्षमता है। प्रत्येक वस्तु का स्वभाव क्षणिक है। बौद्ध दर्शन दो सत्यों को मानता है – संवृत्ति सत्य और परमार्थ सत्य। दिग्नाग और धर्मकीर्ति को ‘प्रमाणवाद’ सिद्धांत के प्रतिपादन और उसके दार्शनिक औचित्य का श्रेय दिया जाता है। धर्मकीर्ति ने ‘सम्बन्धपरीक्षावृत्ति’, ‘प्रमाणविनिश्च’, ‘प्रमाणवृत्तिकारिका’, ‘न्यायबिन्दुप्रकरण’, ‘हेतुबिन्दुनमप्रकरण’, ‘वदान्ययानमप्रकरण’ जैसी विद्वत्तापूर्ण कृतियों का निर्माण किया।
“गुणप्रभा” वसुबंधु के शिष्य थे और उन्होंने विनयपिटक “विनयसूत्र” पर अपनी टिप्पणी लिखी थी जो आज भी एक प्रमुख ग्रंथ माना जाता है।

“शाक्यप्रभा” नालन्दा के आचार्य शांतरक्षित के शिष्य थे और ‘विनय’ के बहुत विद्वान माने जाते थे। उन्होंने कश्मीर में बौद्ध विचारधारा का जोरदार प्रचार किया।
“बुद्धपालित” ने नागार्जुन और आर्यदेव के ग्रंथों पर अत्यंत विद्वत्तापूर्ण टिप्पणी लिखी। उन्हें माध्यमिक-प्रसंगवादी विचारधारा का संस्थापक माना जाता है। उन्होंने नागार्जुन के ‘मूलशास्त्र’ पर ‘बुद्धपालितवृत्ति’ नामक टीका लिखी।
“भवविवेक” बुद्धपालित के समकालीन थे और उन्होंने नागार्जुन के “प्रज्ञाप्रदीप” नामक ग्रंथ पर एक टिप्पणी भी लिखी थी। उनके अनुसार ‘निःस्वार्थता’ या ‘निःस्वार्थता’ स्वतंत्र इच्छा होनी चाहिए। उन्हें ‘स्वातंत्र्य-माध्यमिक’ विचारधारा का संस्थापक माना जाता है क्योंकि उन्होंने प्रचलित विचारधारा से स्वतंत्र एक विचारधारा की स्थापना की थी। ‘मध्यमाहृदयकारिका’ और उसकी स्वातिका ‘तर्कज्वला’ अलग-अलग रचनाएँ लिखीं। भारतीय तर्कशास्त्र में दो कथनों से निष्कर्ष या अनुमान निकालने की विधि सबसे पहले भाविवेक ने प्रस्तुत की थी।

“चन्द्रकीर्ति” नालन्दा के छात्र थे जिन्हें नागार्जुन की विचारधारा का प्रवर्तक माना जाता है। उन्होंने ‘प्रसन्नपाद’, ‘माध्यमकावतार’, ‘चतुहस्सतकतिका’, ‘युक्तिषस्तिकवृत्ति’, ‘शून्यतासप्तवृत्ति’ और ‘त्रिसरणसप्तति’ नामक ग्रंथ लिखे।
“संतरक्षित” ने तिब्बत में पहला विहार बनाया और कई युवाओं को बौद्ध धर्म में दीक्षित किया। उन्हीं के कारण तिब्बत में बौद्ध धर्म विशेषकर महायान विचारधारा का प्रसार हुआ। शांतरक्षित ने ‘अष्टाथथागतस्तोत्र’, ‘तत्त्वसद्धि’, ‘संवरविंशकवृत्ति’, सत्यद्वयविभंगपंजिका’, ‘परमार्थविनिच्च’, ‘वदन्यातिकविपनचितार्थ’, ‘तत्त्वसंग्रह’ और ‘मध्यमकालंकार’ पुस्तकें लिखीं।
“कमलशिला” और “हरिभद्र” दोनों शांतरक्षित के विद्वान शिष्य थे। वे दोनों ही ध्यान-साधना में पारंगत थे। कमलशील ने ध्यान पर ‘भावनाक्रम’ नामक तीन ग्रंथ लिखे, जबकि हरिभद्र ने प्रमायन, मध्यमा और अभिधम्म पर पच्चीस हजार पंक्ति की टिप्पणी, ‘अभिसमयालंकार-लोकप्रज्ञापारमिता प्राश’ और ‘अभिसमयालंकारविवरति’ के साथ-साथ प्रज्ञापारमिता पर एक टिप्पणी भी लिखी।
“विमुक्तिसेन” प्रज्ञापारमिता के आचार्य थे जिन्होंने ‘अभिसामलंकार’ पर एक टिप्पणी लिखी थी। यह वसुबन्धु के चार विद्वान शिष्यों में सर्वश्रेष्ठ हैं। वे सभी पारमिताएँ विशेषकर प्रज्ञापारमिता में अत्यंत शिक्षाप्रद एवं शिक्षाप्रद मानी जाती हैं।

“शांतिदेव” नालंदा के एक विद्वान थे जिन्होंने बोधिचित्त और छह पारमिताओं पर आधारित महत्वपूर्ण ग्रंथ ‘बोधिचर्यावतार’ लिखा था। शांतिदेव ने एक पुस्तक लिखी ‘शिक्षासमुच्चय कारिका’

“अतिशा” नालंदा के ‘बोधिसत्व’ छात्रों में से अंतिम थे। ‘बोधिपथप्रदीप’ ध्यान के मार्ग पर एक अद्भुत पुस्तक है और ध्यान की उच्चतम अवस्था प्राप्त करने के लिए इसका अध्ययन किया जा सकता है। आतिशा ने ‘बोधिपथप्रदीपपंजिकानामा’, ‘चर्यासंग्रप्रदीप’, ‘बोधिसत्वमान्यवली’, मध्यमकरत्नप्रदीप’, ‘महायानपथसाधनसंग्रह’, ‘शिक्षासमुच्चय अभिसमय’, ‘प्रज्ञापारमितापिंडार्थप्रदीप’, ‘एकविरसाधन’ और ‘विमलरत्नलेखा’ पुस्तकें लिखीं।

बुद्ध के काल के बाद नालंदा विश्वविद्यालय अध्ययन का पहला केंद्र था जहाँ उनके हर विचार का लंबे समय तक कठोरता से अध्ययन, विश्लेषण और उत्पादन किया जाता था। यही कारण है कि बुद्धिमानों का बगीचा यहां लगातार खिल रहा था, और यहीं से हम बोधिसत्व के घर को देख सकते हैं। नालंदा के इन “बोधिसत्व” छात्रों ने कई नए विषयों की शुरुआत की जिनका आज भी दुनिया भर में अध्ययन किया जाता है। भारतीय इतिहास में किसी भी संस्कृति ने शिक्षा के क्षेत्र में इतना योगदान नहीं दिया….तो उस समय भारत “विश्व गुरु” था!

अतुल मुरलीधर भोसेकर
9545277410