विचारक का दृढ़ विश्वास था कि अंतर-जातीय विवाह का अभाव जाति समेकन के प्रमुख कारणों में से एक था
भारत में जातियों की उत्पत्ति, तंत्र और विकास पर डॉ. बी.आर. अम्बेडकर के विचार 1916 में प्रकाशित उनकी अत्यंत महत्वपूर्ण पुस्तक “कास्ट्स इन इंडिया: देयर मैकेनिज्म, जेनेसिस एंड डेवलपमेंट” में सामने आते हैं। डॉ. अम्बेडकर बहुत व्यवस्थित और वैज्ञानिक विश्लेषण करते हैं। भारत में जातियों की उत्पत्ति और विकास। डॉ. अम्बेडकर के अनुसार, जाति की विभिन्न विशेषताओं का आलोचनात्मक मूल्यांकन निस्संदेह उस निषेध को छोड़ देता है; या अंतर्विवाह की अनुपस्थिति – सगोत्र विवाह, संक्षेप में – ही एकमात्र ऐसा है जिसे ठीक से समझे जाने पर जाति का सार कहा जा सकता है। लेकिन कुछ अमूर्त मानवशास्त्रीय आधारों पर इससे इनकार कर सकते हैं, क्योंकि उनके लिए जाति की समस्या को जन्म दिए बिना अंतर्विवाही समूह मौजूद हैं। एक सामान्य तरीके से, यह सच हो सकता है, क्योंकि अंतर्विवाही समाज, सांस्कृतिक रूप से भिन्न होते हैं, इलाकों में अपना निवास कमोबेश हटा देते हैं, और एक दूसरे के साथ बहुत कम संबंध रखते हैं, यह एक भौतिक वास्तविकता है। डॉ अम्बेडकर एक निष्कर्ष निकालते हैं कि सगोत्र विवाह ही एकमात्र विशेषता है जो जाति के लिए विशिष्ट है, और यदि हम यह दिखाने में सफल हो जाते हैं कि अंतर्विवाह को कैसे बनाए रखा जाता है, तो हम व्यावहारिक रूप से जाति की उत्पत्ति और तंत्र को भी सिद्ध कर देंगे। इस प्रकार, बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह के अध्यारोपण का अर्थ है जाति का निर्माण।
उनके अनुसार चार साधन हैं जिनके द्वारा दो लिंगों के बीच संख्यात्मक असमानता को आसानी से बनाए रखा जाता है; विधवा को उसके मृत पति के साथ जलाना, अनिवार्य विधवापन, विधुर पर ब्रह्मचर्य थोपना और उसका विवाह ऐसी लड़की से करना जो अभी तक विवाह योग्य न हो। वे अंतर्विवाह को बनाते और कायम रखते हैं, जबकि जाति और सजातीय विवाह एक ही चीज हैं। इस प्रकार, इन साधनों का अस्तित्व जाति के समान है और जाति में ये साधन शामिल हैं। यह जातियों की व्यवस्था में जाति का सामान्य तंत्र है। भारत में जाति एक बहुत प्राचीन संस्था है और इसका तंत्र ऊपर की चर्चा की तुलना में बहुत जटिल है।
डॉ अम्बेडकर का तर्क है कि हिंदू समाज अपने सामान्य कामकाज में जटिल है, यहां तक कि एक सतही रीति-रिवाजों के पर्यवेक्षक के लिए भी तीन विलक्षण प्रथाएँ प्रस्तुत करती हैं, अर्थात्: i) सती या विधवा को उसके मृत पति की चिता पर जलाना, ii) जबरन वैधव्य जिसके द्वारा विधवा को पुनर्विवाह की अनुमति नहीं है, iii) लड़की विवाह। इस उंची उड़ान और कुटिल कुतर्क के कारण ही इन संस्थाओं का सम्मान किया गया, लेकिन हमें यह न बताएं कि इनका अभ्यास क्यों किया गया। डॉ अम्बेडकर के अनुसार, उन्हें सम्मानित किया गया क्योंकि उनका अभ्यास किया गया था। चाहे साध्य के रूप में या साधन के रूप में, सती लागू विधवापन और बालिका विवाह ऐसी प्रथाएँ हैं जिनका प्रमुख उद्देश्य एक जाति में अधिशेष पुरुष और अधिशेष महिला की समस्या को हल करना और अपनी सगोत्रता को बनाए रखना है, और सगोत्रता के बिना जाति नकली है। भारत में जातियों के विकास और प्रसार की चर्चा करते हुए डॉ. अम्बेडकर ने कहा कि मनु भारत के कानून निर्माता हैं। मनु ने जाति का नियम नहीं दिया, क्योंकि जाति मनु से बहुत पहले अस्तित्व में थी। वह इसके हिमायती थे। इस प्रकार महापुरुष सिद्धांत भारत में जातियों के प्रसार को हल करने में मदद नहीं करता है। हिन्दू समाज ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्गों से बना था। एक समाज का उप-विभाजन काफी स्वाभाविक है। लेकिन उप-विभाजनों के बारे में अस्वाभाविक बात यह है कि उन्होंने वर्ग व्यवस्था के खुले-द्वार वाले चरित्र को खो दिया है और जाति नामक स्वयं-बंद इकाइयां बन गए हैं। सवाल यह है कि क्या उन्हें अपने दरवाजे बंद करने और सजातीय बनने के लिए मजबूर किया गया था या उन्होंने उन्हें अपनी मर्जी से बंद कर दिया था? उत्तर की एक दोहरी पंक्ति है: कुछ ने दरवाजा बंद कर दिया: और दूसरों ने इसे अपने विरुद्ध बंद पाया। एक मनोवैज्ञानिक व्याख्या है और दूसरी यंत्रवत, लेकिन वे पूरक हैं और जाति निर्माण की घटना की व्याख्या करने के लिए दोनों आवश्यक हैं।
