आखिर ऐसा क्यों है?

जिस महापुरुष ने मात्र अपनी पुस्तकें रखने के लिए ‘राजगृहा’ जैसा
विशाल भवन बनवाया, उसने एक दिन एक पुस्तक को जला डाला।

आखिर ऐसा क्यों है?
जिस महापुरुष के पास तीस हजार रुपये से अधिक की अपनी पुस्तकें थीं, उन्होंने एक दिन एक पुस्तक जला दी। आखिर ऐसा क्यों है?
जिस महापुरुष का किताबों के प्रति प्रेम न केवल दुनिया के विद्वानों के लिए बल्कि कई पुस्तक प्रकाशकों और पुस्तक विक्रेताओं के लिए भी
आश्चर्य का विषय था, उन्होंने एक दिन एक किताब जला दी। आखिर ऐसा क्यों है?
उस किताब का नाम क्या था? इसका नाम ‘मनुस्मृति’ था, इसे क्यों जलाया गया? इसी जिज्ञासा को शांत करने के लिए यह पुस्तक लिखी गई है।
प्राचीन काल में ज्ञान को विज्ञान के अनुसार विभाजित नहीं किया जाता था जैसा कि आज है, जैसे कोयला, गेहूँ, चावल और किताबें
भारत में कुछ दुकानों से खरीदी जा सकती हैं, प्राचीन ग्रंथों और विशेष रूप से प्राचीन स्मृति में, खंडित जानकारी जो प्राप्त की जा सकती है
मानवशास्त्र से लेकर अन्य सभी विज्ञानों में सम्मिलित, ढेर की तरह एक स्थान पर संग्रहित किया जाता था। मनुस्मृति भी इसका अपवाद नहीं है। हालाँकि इसके अध्यायों की संख्या केवल 12 है, कुछ अध्याय इतने विशाल हैं कि उनके श्लोकों की संख्या 2500 से अधिक हो गई है।
ऐसी कौन सी पुस्तक हो सकती है जिसमें कोई उपयोगी पदार्थ न हो? मनुस्मृति भी इसका अपवाद नहीं है।

हर बात में मिलावट है; जहां दूध है वहां जल है; इसलिए कुछ लोग इस बात पर जोर देते हैं कि मनुस्मृति में अगर कुछ मिलावट
है भी तो यह बहुत आश्चर्यजनक या आपत्तिजनक नहीं है। हमारे कहने का तात्पर्य यह है कि यदि कोई गलती से या जानबूझकर
दूध में ऐसा पदार्थ मिला देता है जो पीने वाले की जान ले सकता है, तो क्या इसे मामूली ‘मिलावट’ के रूप में खारिज किया जा सकता
है? बिल्कुल नहीं। इस मनुस्मृति को जब भी किसी ने संकलित किया है तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि उसने उस समय के सभी अच्छे और बुरे ज्ञान को मनुस्मृति में संकलित किया है। आज भी यह प्रक्रिया वैसी ही प्रतीत होती है जैसे सामान्य ज्ञान या सामान्य ज्ञान की कुछ पुस्तकें कैसे तैयार की जाती हैं। ऐसे देखें तो एक ही पहलू से स्पष्ट होता है कि यह कृत्य किसी मनु महाराज का नहीं है। क्योंकि इस स्मृति
में ‘मनु महाराज ने ऐसा कहा’ की पुनरावृत्ति है। पुस्तक का लेखक कोई भी हो, आज के आकलन में यह पुस्तक इतनी हलाहल विष से भरी है कि यदि इस पुस्तक की स्वीकार्यता बनी रही तो इस देश में राष्ट्रीय एकता का पौधा कभी भी विकसित और पल्लवित नहीं हो सकता।
इस ग्रंथ में ‘विश्व की उत्पत्ति’ विषय पर जो जानकारी दी गई है उसका महत्व शायद इतना है कि उस समय विश्व के
पीछे दूसरे देशों के निवासियों को इस संबंध में बहुत कम ज्ञान रहा होगा। वरना आज के ज्ञान के सन्दर्भ में यह सारी
जानकारी मनुष्य की बकबक से ज्यादा कुछ नहीं है।  तथापि मनुस्मृति में ‘सृष्टि की उत्पत्ति’ आदि के आधार पर जो तुच्छ जानकारी दी गई है, उसमें मनुस्मृति का वास्तविक दंश नहीं है। यह निहित है, भारत के पतन का मूल कारण

एक दृढ़ सामाजिक संरचना के विचार में! यह आज भी ईश्वर-सृजन- वाद के पुरस्कार में निहित है जो मनुष्य की बुद्धि को बंद
कर देता है! ब्राह्मणों के लाभ और शूद्रों की हानि के लिए बेशर्मी से जारी किए गए फरमानों में यह निहित है! यह नारीत्व में निहित
है! क्योंकि मनुस्मृति के नारिनाइड के कारण ही भारतीय नारी लाख प्रयत्न करने पर भी अपनी दुर्दशा से ऊपर नहीं उठ पाती है।
कुछ कहते हैं कि मनुस्मृति और उसकी आज्ञाएँ कभी समाप्त नहीं हुई हैं; अब लाशें निकालने से क्या फायदा होगा? क्या यह कहा
जा सकता है कि मनुस्मृति मर चुकी है और चली गई है? आज भी जिन- जिन विश्वविद्यालयों में धर्म-शास्त्र पढ़ाया जाता है, वहाँ-
वहाँ मनुस्मृति पाठ्य-पुस्तक के रूप में पढ़ाई जाती है। हमारा मानना ​​है कि यह डिज़ाइन कितना दूर की कौड़ी है, यह जानने के लिए कुछ
ही लोगों को इस काम को पढ़ना चाहिए।
दरअसल, तमाम देशों की तरह हमारे ‘शिष्टाचार’ भी बदलते रहे हैं; रोज नए कानून बनते रहे हैं और बनते रहेंगे;
हालाँकि, मनुस्मृति आज के हिंदू कोड का आधार है। यदि हम शिष्टाचार के प्रश्न को देखें तो यह हमारा दुर्भाग्य है कि मनुस्मृति
आज भी हम जैसे अवैदिक लोगों, बौद्धों और जैनियों के मस्तिष्क पर हावी है। कौन जानता है कि हम कब इस जेल से बाहर निकल सकते हैं!
सवाल यह है कि डॉ. आख़िरकार बाबासाहेब अम्बेडकर ने इस एक किताब को क्यों जलाया? बाबासाहेब ने इस एक पुस्तक को उसी कारण से जलाया जिस कारण महात्मा गांधी ने असंख्य विदेशी वस्त्रों को जलाया था। क्या यह अवश्यम्भावी नहीं है कि कुछ तथाकथित धार्मिक पुस्तकों के संबंध में आज प्रचलित पारंपरिक सम्मान को नष्ट करने के लिए ऐसी संरचनाओं को नष्ट कर दिया जाना चाहिए जो धर्म-शास्त्र के नाम का उपयोग करते हैं लेकिन अधर्म शास्त्र को भी मात देते हैं?

अब कुछ लोग यह सवाल उठाते हैं कि मनुस्मृति को जानने और मानने वाले लोग कौन हैं? उनका कहना है कि
मनुस्मृति के पीछे हाथ धोना मरे हुए सांप को पीटने जैसा है। हमारा दावा है; कुछ सांप इतने ज्यादा जहरीले होते हैं कि
उन्हें मारने के लिए नहीं बल्कि मारने के बाद जला देना ही काफी माना जाता है। मनुस्मृति की तुलना सर्प से की जा रही है;
यह बात शायद किसी मनुस्मृति भक्त को रास नहीं आएगी। बेचारे सांप किसी बात के लिए बदनाम होते हैं और ज्यादातर सांप
बिना वजह ही मारे जाते हैं। क्योंकि जो किसी को डसता है वह सांप के डसने से मर जाता है; लेकिन मनुस्मृति जैसे ग्रंथ ने एक पूरी मानव जाति को लंबे समय तक जीवित रखा है। क्या यथासम्भव ऐसी स्मृतियों का दाह संस्कार करना अनिवार्य नहीं है?
केवल मनुस्मृति ही नहीं, केवल एक और स्मृति नहीं; ऐसे अन्य ग्रंथों की भी कमी नहीं है जिनमें महिलाओं और शूद्रों को न
केवल तिरस्कारपूर्ण दृष्टि से देखा जाता है बल्कि “सजा के अधिकारी” की दृष्टि से भी देखा जाता है। सितंबर 1927 में बाबासाहेब
द्वारा मनुस्मृति को जलाया जाना केवल इसलिए नहीं था क्योंकि उन्हें इस एक पुस्तक से घृणा थी। वास्तव में उन्होंने इसे उन
सभी स्मृतियों और साहित्य के प्रतिनिधि ग्रंथ के रूप में जलाया जो न केवल नगण्य थे, निंदनीय नहीं बल्कि राष्ट्रहित में
“अग्निदेवता” को समर्पित होने के योग्य थे। लेकिन हैरानी की बात ये है कि भारत सरकार ऐसी सामग्री पर बैन तक नहीं लगाती?
एक दिन हमारे एक पुराने मित्र जो कानून के विशेषज्ञ हैं, अभी भी नागपुर में वकील के रूप में अभ्यास कर रहे हैं, हमसे मिलने आए
और कहा, “अब मनुस्मृति में कौन विश्वास करता है? इसे हमेशा के लिए दफन कर दिया गया है।”

यदि हमें ऐसा करने की वास्तविक इच्छा है, तो हमें यह सोचकर अपने आप को अनावश्यक रूप से वंचित करने का कोई
अधिकार नहीं है कि इसे पहले ही दफन कर दिया गया है। आज भी भारत के सभी राज्यों में ऐसी घटनाएं हो रही हैं
जिसकी हर शिक्षित व्यक्ति निंदा करेगा। क्योंकि साहित्य समाज का दर्पण ही नहीं पथप्रदर्शक भी होता है। इस कारण
यदि ऐसी दुर्घटनाओं का उत्तरदायित्व मनुस्मृतिदरस्य ग्रन्थ पर न डाला जाय तो अन्य कौन-सी साहित्यिक परम्परा रखी जाय? 1969
में भारत सरकार ने अस्पृश्यता के बारे में वास्तविक जानकारी एकत्रित करने के लिए मि. पेरुमल की अध्यक्षता में गठित समिति
ने भारत के सभी राज्यों का दौरा किया और जो विचार सामने आए, वे किसी की भी आंखें खोलने के लिए काफी हैं। यहाँ उनमें से कुछ
छोटी घटनाओं या दुर्घटनाओं का उल्लेख कर रहे हैं: –

(1) चिन्थिम-अन्नीपल्ली अनंतपुर जिले का एक गाँव है और उस गाँव की रिपोर्ट कहती है: “अछूत” बच्चों को स्कूल में अन्य
छात्रों के साथ बैठने की अनुमति नहीं है।
(2) जन-कामपेट निजामाबाद जिले का एक गाँव है। ऐसी खबरें हैं कि “अछूत” जातियों के लिए चाय की दुकानों में
अलग कप रखे जाते हैं। और चाय पीने के बाद इन कपों को उन्हीं अछूतों से साफ करके अलग से बाहर रख देना चाहिए।
(3) पद्मग्लेपाली नामक गाँव से एक रिपोर्ट आई कि उस गाँव में कोई भी “अछूत” जूते या जूते नहीं पहन सकता था।
(4) कृष्णा जिले में कच्छिकचेदलू नाम का एक गांव है। वहां 24 फरवरी, 1968 को एक 19 वर्षीय अछूत लड़के को एक जोड़ी जूते चुराने
के आरोप में उसके हाथ और पैर में भाला मार दिया गया था।

खूंटे को बांध दिया गया और खूंटे में आग लगा दी गई। इस ‘तमाशा’ को देखने के लिए 40 से ज्यादा लोग किनारे खड़े थे।

असम
1) गोहाटी के पास तिलिन नामक गाँव से एक रिपोर्ट आई कि किसी भी “अछूत” को किसी भी होटल में चाय नहीं परोसी जाती है, किसी
भी होटल में प्रवेश करने की अनुमति नहीं है, या किसी मंदिर में प्रवेश करने की अनुमति नहीं है।
2)विधानसभा सदस्य श्री. हाजरी ने बताया कि गौहाटी के करीब तिन-सुखिया की 150 युवतियों ने जातिवादी हिंदुओं के व्यवहार से परेशान होकर इस्लाम कबूल कर लिया।

बिहार
1) पटना के एक इंजीनियरिंग कॉलेज के एक ‘अछूत’ छात्र के बारे में जानकारी मिली थी कि जिस कप से उसका सहपाठी
पानी पी रहा था, उससे वह पानी नहीं पी सकता था.
2) जिला फोरविसगंज से खबर आई कि वहां के ‘अछूत’ छात्र दूसरे छात्रों के साथ बेंच पर नहीं बैठ सकते, उन्हें
फर्श पर बैठकर पढ़ाई करनी पड़ती है.
3) पूर्णिया जिले के बनमनखी और सुखिया गांवों के लोग स्थानीय नाइयों को ‘अछूतों’ की दाढ़ी नहीं बनाने देते।

गुजरात
1) गांधीनगर तालुका के सरगसान गांव के कुछ हरिजन किसी विशेष अवसर पर ढोल बजाना चाहते थे; उन्हें मना करो किया गया जब ‘अछूतों’ ने जोर दिया, तो केवल एक ‘अछूत’ का सिर काटा गया।
2) पोरबंदर की रिपोर्ट है कि 1966 में एक ‘अछूत’ लड़के ने एक मॉडल (?) होटल में प्रवेश करने की कोशिश की तो उसे लौटा दिया गया।
3) बड़ौदा के श्री अंबालाल पटेल भाई द्वारा दी गई जानकारी के अनुसार वहां की पंचायत समिति का एक ‘अछूत’ सदस्य अन्य सदस्यों
के साथ नहीं बैठ सकता है. जब पंचायत समिति की बैठक होती है तो उसे पंचायत भवन के बाहर बैठना होता है।
हरयाणा
1) 1968 में बंसी-खुर्द (जिला करनाल) में गाय बेचने वाली एक अछूत लड़की को एक जाति-प्रेमी हिंदू ने बुरी तरह पीटा था।
2) 25 मई 1968 को अंबाला जिला। पानी, फतेपुर गांव के प्राथमिक विद्यालय में एक ‘अछूत’ शिक्षक। मटके से पानी
निकाल कर पी लें। यह देखकर वहां के प्रधानाध्यापक क्रोध से लाल हो गए और उन्होंने घड़ा और पीने का प्याला दोनों तोड़ डाला।

जम्मू और कश्मीर
1) जम्मू राज्य से एक जिज्ञासु समाचार यह है कि एक भंगी अपनी ही वर्दी में नल से पानी भर रहा था। उन्हें एक जाति-प्रेमी पुलिसकर्मी ने हटाया। इसकी शिकायत उच्चाधिकारियों से की गई लेकिन कोई कार्रवाई नहीं हुई।
2) विधान सभा के एक सदस्य ने निम्नलिखित जानकारी दी। साम्प्रदायिक हिन्दुओं के पड़ोस में कोई भी ‘अछूत’ सरकारी कर्मचारी
किराये के मकान में नहीं रह सकता।

3) श्रीनगर के मेडिकल और इंजीनियरिंग कॉलेज के छात्रों द्वारा दी गई जानकारी यह है कि कुछ स्कूलों में ‘अछूत’ छात्र
उन प्यालों से पानी नहीं पी सकते हैं जो अन्य छात्र पीते हैं।

1) कसरेगुड तालुका जिले के कन्नोर में बेसा हाई स्कूल के सामने एक चाय की दुकान में ‘अछूतों’ के लिए अलग कप लटकाए गए हैं।
2) मा जिले से एक और खबर:- वहां कोई भी ‘अछूत’ नाई की दुकान पर जाकर बाल नहीं कटवा सकता।
3) रिचुल जिले के चेरी गांव के वेंकटेश मंदिर में ‘अस्पू शियाओं’ के प्रवेश पर प्रतिबंध है।

मध्य प्रदेश
1) खडसोखुर्द जिले (उज्जैन) के एक गाँव के ठाकुर ने एक हरिजन को अपने घर के दूल्हे का नेतृत्व करते समय कानों में सोने की
माला पहनने और सिर पर उबडी छाता लेकर सड़क पर चलने की अनुमति नहीं दी।
2) जबलपुर के दरखास वार्ड के ‘अछूत’ उसी वार्ड के किसी होटल में प्रवेश नहीं कर सकते।
3) टीकमगढ़ जिले के बम्भरी आदि कुछ गाँवों में प्राथमिक शिक्षक कुर्सी पर नहीं बैठ सकते।

1) वालातापुरम जिले के चिगलपेट गांव के तहवी ‘अछूत’ का मुंडन नहीं करते।

2) कुड्डालोर जिले के थिरुम्निकुजिया गांव में अछूतों को शादी के समय जंत्री जलाने की अनुमति नहीं है और उन्हें
सड़क पर शवयात्रा निकालने की अनुमति नहीं है।
3) 25 दिसंबर 1968 को शाम 8:30 बजे संजोर जिले के किलवानमनी गांव के गरीब ‘अछूतों’ को साम्प्रदायिक हिंदुओं
ने घेर लिया और उनकी झोपड़ियों में आग लगा दी. बड़ी संख्या में ‘अछूत’ घायल हुए। बच्चों, महिलाओं और पुरुषों
समेत 42 लोगों की जान चली गई।

महाराष्ट्र
1) भुटावल जिले के कुरहे गांव को ‘अस्पृश्यता’ आश्रय के कार्य के लिए 500 रुपये का पुरस्कार मिला है। लेकिन
उसी गाँव का कोई भी व्हावी किसी ‘अछूत’ की दाढ़ी नहीं बनाता और कोई धोवी किसी अछूत के कपड़े नहीं धोता।’
2) भुसावल जिले के गिजरे नामक गांव में ‘अछूत’ सार्वजनिक कुओं को नहीं भर सकते हैं। उन्हें गंदा पानी पीना पड़ रहा है।
3) औरंगाबाद जिले के सिरसगाई में तीन जातिवादी हिंदुओं ने एक ‘अछूत’ महिला को निर्वस्त्र कर उसके साथ बलात्कार किया।
4) स्वयं महात्मा गांधी के सेवाग्राम में ‘अछूतों’ का मुंडन नहीं होता और कोई धोबी उनके कपड़े नहीं धोता।

मैसूर
1) नादेबुडी गांव के अछूतों को सार्वजनिक कुओं से पानी लेने की अनुमति नहीं है।

2) पदवरहल्ली (मैसूर शहर) में सार्वजनिक ‘अछूत’। सड़कों पर चप्पल नहीं पहन सकते।

3) बीदर जिले के हिमनाबाद तालुक के राजेश्वर नाम के एक गांव से खबर आई कि एक नाई ने एक ‘अछूत’ की दाढ़ी बनाने से इनकार कर दिया और फिर उसे मार डाला।

ओडिशा
1) धनकल जिले के खुनालो गांव में ओलिता के पानी को लेकर मारपीट हो गई। एक ‘अछूत’ की जान चली गई। उसकी
पत्नी को निर्वस्त्र कर दिया। उसके साथ आठ लोगों ने रेप किया था। पुलिस जब मामले की पूछताछ कर रही थी तो उसी
‘अछूत’ के भाई को भी फांसी पर लटका दिया गया.
2) कटक जिले के ब्रह्मगिरी गाँव की खबर है कि अछूतों के साथ भेदभाव अक्षरश: देखा जाता है। उस गांव के अछूतों को
सार्वजनिक कुएं से पानी लेने की इजाजत नहीं है। उनके पीने के दस कप होटल में अनोखे हैं। न कोई धोबी अपने कपड़े धोता
है और न कोई नाई अपना सिर मुंडवाता है।
3) भानापुर में ‘अछूतों’ की एक सभा होनी थी। आराधनालय के पास चाय की केवल एक दुकान थी। चाय वाले ने
‘अछूतों’ को चाय देने से मना कर दिया। लोकसभा के पूर्व सदस्य श्री. मोहननायक भी वहां मौजूद थे। वह खुद रिपोर्ट
लिखाने थाने गए थे। लेकिन थानेदार ने यह कहकर रिपोर्ट दर्ज करने से इनकार कर दिया कि उन्हें नहीं पता था कि छुआछूत एक अपराध है।

पंजाब
1) मलकियत नाम का लड़का विदेश जाने का परमिट लेने के लिए जालंधर के जिला कार्यालय जा रहा था। युवक सड़क से ही फरार हो गया। वह बेटा जुंडिया को वह यहीं के रहने वाले थे।  मामले की जानकारी पुलिस को दी गई। लेकिन उन्होंने कोई कार्रवाई नहीं की।
2) लुधियाना जिले की समाराला तहसील के बनमाजरा गांव से खबर है कि वहां के ‘अछूत’ सार्वजनिक धर्मशाला में
नहीं रह सकते. एक साल पहले जब अछूतों का एक दूल्हा वहां ठहरा था तो उन्हें आधी रात में धर्मशाला तोड़नी पड़ी थी।
3) कई गांवों से सूचना मिली कि सार्वजनिक कुओं पर ‘अछूतों’ को भी पानी भरने की अनुमति नहीं है और यहां तक ​​कि
सार्वजनिक धर्मशालाओं में अदृश्य लोगों को भी रहने की अनुमति नहीं है।

राजस्थान Rajasthan
1) जब विकानेर के एक ‘अछूत’ वकील को गिलास से पानी पीने की अनुमति नहीं दी गई तो वकील ने वकीलों की बैठक में इस
मुद्दे को उठाने की कोशिश की। मजिस्ट्रेट ने उसे सलाह दी कि वह गांव में अनावश्यक परेशानी पैदा न करे।
2) उदयपुर से 21 मील दूर नाथद्वार के प्रसिद्ध मंदिर में कोई ‘अछूत’ प्रवेश नहीं कर सकता। इस मंदिर का प्रबंधन एक सरकारी बोर्ड द्वारा देखा जाता है और रु। वेतन अधिकारी नियुक्त किया गया है।
3) चूरू जिले के जनीन गांव के विधानसभा सदस्य श्री. चुलीवाल के भाई ने सार्वजनिक कुएं को भरने पर जोर दिया तो गोली मार दी गई। इस अवसर पर अनेक ‘अछूत’ घायल हुए। उस गाँव के राजपूतों के कारण जेरी आए और ‘अछूतों’ ने उस गाँव को छोड़ दिया।

1) राजकीय महारानी महाविद्यालय बनारस, शासकीय महाविद्यालय आगरा, राजकीय कृषि महाविद्यालय कानपुर आदि महाविद्यालयों में ‘अछूत’ छात्र सार्वजनिक कैंटीन में भोजन नहीं कर सकते।
2) इलाहाबाद के एक छात्रावास में एक ‘अछूत’ छात्र, डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर की एक तस्वीर लगाई गई थी। जातिवादी हिंदू छात्रों ने उनसे फोटो हटाने को कहा। लड़के ने उसे मना कर दिया। फिर सभी छात्रों ने मिलकर लड़के को पीट-पीटकर मार डाला।
3) कानपुर जिले की अकबरपुर तहसील के ग्राम निहौली के श्री रामगुलाम ने बताया कि उनका पुत्र इण्टर कालेज अकबरपुर में पढ़ता है. स्थानीय ठाकर उसे साइकिल चलाने की अनुमति नहीं देते हैं।

1) हुगली जिले के चेम्पाडनी कस्बे के एक होटल में एक आदमी तब तक आराम से रहा जब तक उसकी जाति का पता नहीं चल गया। लेकिन जैसे ही पता चला कि वह नामशूद्र जाति का है, उसे डांटा गया और भगा दिया गया। जब होटल मालिक को पता चला कि ऐसा करना अपराध है तो उसने माफी मांगी।
2) गांव के कई होटलों में अछूतों को चाय पीने के लिए अपने घरों से प्याले लाने पड़ते हैं। वरना उन्हें अपने लिए रखे अलग बर्तन धोने पड़ते हैं।
3) एक ‘अछूत’ जो निमंत्रण पर भी कुछ प्रकार की बैठकों में भाग लेता है, उसके साथ समान व्यवहार नहीं किया जाता है। वह दूसरों से अलग और अपमानित होता है।

दिल्ली
1) ग्राम समालखा में पंचायत भवन का उद्घाटन स्वयं द्वारा।

2) महात्मा गांधी ने किया। उस पंचायत गुफा में ‘अछूतों’ का प्रवेश भी वर्जित है। अलीपुर प्रखंड के लामपुर गांव के ‘अछूत’ सार्वजनिक कुओं से पानी नहीं भर सकते.
3) दिल्ली से मात्र तेरह मील दूर वाजिदपुर गांव की पंपांचायत ने एक ‘अछूत’ महिला पर 100 रुपये का जुर्माना लगाया।

गोवा
1) कई ग्रामीणों ने अपने गांव के नाई को ‘अछूतों’ की दाढ़ी बनाने से मना किया। लेकिन कुछ नाई दूसरे गांवों के अछूतों की हजामत बनाते हैं।
2) गोवा में किसी भी मंदिर में पूजा के लिए ‘अछूत’ यह सामान्य ज्ञान है कि प्रवेश की अनुमति नहीं है।
3) पूरे गोवा क्षेत्र में ‘अछूतों’ के कब्रिस्तानों को दूसरों के कब्रिस्तानों से अलग किया जाता है।

1) नंदखेड़ी गांव के अछूतों का दूल्हा घोड़े पर सवार था और दूल्हे को गांव से ले जाने की मनाही थी।
2) मंडी जिले के भानग्रतू गांव की एक ‘अछूत’ महिला को गांव के तालाब में पानी भरते हुए पाया गया और स्थानीय राजपूत ने उसे
पीट-पीटकर मार डाला। उसके पति ने थाने में रिपोर्ट दर्ज कराने की कोशिश की लेकिन कोई पूछताछ नहीं की गई।                                      3) मण्डी जिले के छत्तजोत तालुका के भीतरी भाग के संबंध में सूचना प्राप्त हुई कि वहाँ कोई अछूत है.

एक जातिवादी एक हिंदू के घर को छू भी नहीं सकता। यदि किसी के घर गलती से स्पर्श हो जाता है तो उसे दंड के रूप में एक बकरा देना पड़ता है। क्या ये सारे उदाहरण यह साबित करने के लिए काफी नहीं हैं कि आज भी हम ‘मनुस्मृति-युग’ में जी रहे हैं ? महात्मा गांधी ने अस्पृश्यता को हिंदू धर्म पर एक ‘दाग’ कहा था। यदि वास्तव में लोग उसे धर्म पर कलंक मानते तो समाज उससे मुक्त हो जाता। अस्पृश्यता में विश्वास करने वाले लोग इसे ‘कलंक’ नहीं बल्कि ‘धर्म’ मानते हैं – मनुस्मृति जैसी कई स्मृतियों द्वारा अनुमोदित और शंकराचार्य के शंकर भाष्य जैसे महाभाष्य द्वारा समर्थित।

ऐसा नहीं हो सकता कि मनुस्मृति जैसे ग्रंथों का सम्मान बना रहे और समाज को छुआछूत 
जैसी देशव्यापी बीमारी से मुक्त किया जाए। इसी प्रकार समाज के तन पर अस्पृश्यता एक
नासूर की तरह बहती रहे और भारत की राष्ट्रीय एकता एक साथ न हो। यह छोटा सा प्रयास
एक राष्ट्रीय कार्य के रूप में किया गया है। आशा है कि इस प्रयास को अन्यथा नहीं लिया जाएगा।

दीक्षाभूमि, नागपुर। 29-9-1971
आनंद कौशल्यान