कूडसच्चकसुत्त– मनन 35
वेन द्वारा। भिक्खु सुजातो
तो मैंने सुना है। एक समय बुद्ध वेसाली के पास, ग्रेट वुड में, नुकीले छत वाले हॉल में ठहरे थे।
अब उस समय जैन माता-पिता के पुत्र सक्काक वेसाली में रह रहे थे। वह एक वाद-विवाद करने वाला और चतुर वक्ता था जिसे कई लोग पवित्र मानते थे। वह वेसाली में एक भीड़ को बता रहे थे, “अगर मैं उन्हें बहस में लेता हूं, तो मुझे कोई तपस्वी या ब्राह्मण नहीं दिखता – एक आदेश या एक समुदाय का नेता, या एक समुदाय का शिक्षक, यहां तक कि जो दावा करता है एक पूर्ण व्यक्ति, एक पूरी तरह से जागृत बुद्ध – जो कांख से पसीना बहाते हुए हिलते-डुलते और हिलते-डुलते नहीं थे। यहां तक कि अगर मैं बहस में एक गंभीर पद लेता हूं, तो वह हिल जाएगा और हिल जाएगा और कांप जाएगा। एक इंसान से कितना अधिक!
तब आदरणीय असाजी प्रात:काल वस्त्र धारण करके कटोरा और वस्त्र लेकर वेसाली में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। जब सक्काका टहलने जा रहा था तो उसने दूर से आसाजी को उतरते देखा। वह उसके पास गया और उसके साथ अभिवादन का आदान-प्रदान किया।
जब अभिवादन और विनम्र बातचीत समाप्त हो गई, तो साक्का एक तरफ खड़ा हो गया और असाजी से कहा, “मास्टर असाजी, तपस्वी गौतम अपने शिष्यों का मार्गदर्शन कैसे करते हैं? और उनके शिष्यों को निर्देश आम तौर पर कैसे आगे बढ़ते हैं?”
“अग्गिवेसना, तपस्वी गौतम अपने शिष्यों का मार्गदर्शन इस प्रकार करते हैं, और कैसे उनके शिष्यों को निर्देश आम तौर पर आगे बढ़ते हैं: ‘रूप, भावना, धारणा, विकल्प और चेतना अनित्य हैं। रूप, भावना, धारणा, विकल्प और चेतना आत्म नहीं हैं। सभी स्थितियाँ अनित्य हैं। सभी चीजें स्वयं नहीं हैं। ‘ इस तरह तपस्वी गौतम अपने शिष्यों का मार्गदर्शन करते हैं, और कैसे उनके शिष्यों को निर्देश आम तौर पर आगे बढ़ते हैं।
“यह सुनकर दुख हुआ, मास्टर असजी, कि तपस्वी गौतम के पास ऐसा सिद्धांत है। उम्मीद है, किसी न किसी समय मैं मास्टर गौतम से मिल पाऊंगा, और हम चर्चा कर सकते हैं। और उम्मीद है कि मैं उन्हें इस हानिकारक भ्रांति से दूर कर सकता हूं।
अब उस समय टाउन हॉल में लगभग पाँच सौ लिच्छवी किसी काम से एक साथ बैठे थे। तब सक्काक ने उनके पास जाकर कहा, “आओ, अच्छे लिच्छवियों, आगे आओ! आज मैं तपस्वी गौतम से चर्चा करने जा रहा हूँ। यदि वह अपने प्रसिद्ध शिष्यों में से एक अस्साजी नाम के एक भिक्षुक द्वारा मुझे बताई गई स्थिति के साथ खड़ा होता है, तो मैं उसे बहस में ले लूंगा और उसे चारों ओर से इधर-उधर घसीट लूंगा, जैसे एक मजबूत आदमी एक भेड़ को घसीटता है। इधर-उधर और इधर-उधर! उसे बहस में लेते हुए, मैं उसे इधर-उधर घसीटता हूँ, जैसे एक मजबूत शराब बनाने वाला कर्मचारी एक बड़ी शराब बनाने वाली छलनी को एक गहरी झील में फेंक देता है, उसे कोनों से पकड़ लेता है, और उसे इधर-उधर घसीटता है और चारों ओर घुमाता है! उसे वाद-विवाद में उलझाते हुए, मैं उसे नीचे और इधर-उधर हिलाऊंगा, और उसे पीटूंगा, जैसे एक मजबूत शराब बनाने वाला मिक्सर कोनों से एक छलनी को पकड़ लेता है और उसे नीचे और चारों ओर हिला देता है, और उसे मार देता है! मैं तपस्वी गोतम के साथ कान धोने का खेल खेलूँगा, जैसे साठ वर्षीय हाथी गहरे कमल के तालाब में डुबकी लगाता है और कान धोने का खेल खेलता है! आगे आओ, अच्छे लिच्छवियों, आगे आओ! आज मैं तपस्वी गौतम से चर्चा करने जा रहा हूँ।
इस पर, कुछ लिच्छवियों ने कहा, “तपस्वी गौतम सक्का के सिद्धांत का खंडन कैसे कर सकता है, जबकि सक्काक ही गौतम के सिद्धांत का खंडन करेगा?”
लेकिन लिच्छवियों में से कुछ ने कहा, “बुद्ध के सिद्धांत का खंडन करने वाला सक्काक कौन होता है, जबकि बुद्ध ही सक्काक के सिद्धांत का खंडन करेंगे?”
फिर पांच सौ लिच्छवियों द्वारा अनुरक्षित सक्काका, ग्रेट वुड में नुकीले छत वाले हॉल में गया।
उस समय कई साधु खुली हवा में ध्यानपूर्वक टहल रहे थे। तब सक्काक उनके पास गया और बोला, “सज्जनों, इस समय मास्टर गौतम कहाँ हैं? क्योंकि हम उसे देखना चाहते हैं।”
“एग्गिवेसना, बुद्ध महान लकड़ी में गहरे उतर गए हैं और दिन के ध्यान के लिए एक पेड़ की जड़ में बैठे हैं।”
तब सक्काक, लिच्छवियों के एक बड़े समूह के साथ, महान वन में बुद्ध को देखने गए, और उनके साथ अभिवादन का आदान-प्रदान किया। जब अभिवादन और विनम्र बातचीत समाप्त हो गई, तो वह एक तरफ बैठ गया। एक तरफ बैठने से पहले, कुछ लिच्छवी झुके, कुछ ने अभिवादन और विनम्र बातचीत का आदान-प्रदान किया, कुछ ने बुद्ध की ओर हाथ जोड़े, कुछ ने अपने नाम और कुल की घोषणा की, जबकि कुछ चुप रहे।
तब सक्काक ने बुद्ध से कहा, “मैं मास्टर गौतम से एक निश्चित बिंदु के बारे में पूछना चाहता हूँ, यदि आप उत्तर देने के लिए समय देंगे।”
“पूछो कि तुम क्या चाहते हो, एगिवेसाना।”
“तपस्वी गौतम अपने शिष्यों का मार्गदर्शन कैसे करते हैं? और उनके शिष्यों को निर्देश आम तौर पर कैसे आगे बढ़ते हैं?”
“इस तरह मैं अपने शिष्यों का मार्गदर्शन करता हूं, और मेरे शिष्यों को निर्देश आम तौर पर कैसे आगे बढ़ते हैं: ‘रूप, भावना, धारणा, विकल्प और चेतना अनित्य हैं। रूप, भावना, धारणा, विकल्प और चेतना आत्म नहीं हैं। सभी स्थितियाँ अनित्य हैं। सभी चीजें स्वयं नहीं हैं। ‘ इस तरह मैं अपने शिष्यों का मार्गदर्शन करता हूं, और मेरे शिष्यों को निर्देश आम तौर पर कैसे आगे बढ़ते हैं।
“एक उपमा मुझ पर प्रहार करती है, मास्टर गौतम।”
बुद्ध ने कहा, “फिर जैसा तुम प्रेरित महसूस करो, बोलो।”
“सभी पौधे और बीज जो विकास, वृद्धि और परिपक्वता प्राप्त करते हैं, वे पृथ्वी पर निर्भर करते हैं और पृथ्वी पर आधारित होते हैं। जितनी भी मेहनत की जाती है वह पृथ्वी पर निर्भर करती है और पृथ्वी पर आधारित होती है।
उसी तरह, एक व्यक्ति का आत्म रूप है। फॉर्म के आधार पर वे अच्छे और बुरे चुनाव करते हैं। एक व्यक्ति का स्वयं महसूस कर रहा है … धारणा … विकल्प … चेतना। चेतना के आधार पर वे अच्छे और बुरे चुनाव करते हैं।”
“एगिवेसन, क्या आप यह नहीं कह रहे हैं: ‘रूप मेरा स्व है, भावना मेरा स्व है, धारणा मेरा स्व है, विकल्प मेरा स्व है, चेतना मेरा स्व है’?”
“वास्तव में, मास्टर गौतम, मैं यही कह रहा हूँ। और यह बड़ी भीड़ मुझसे सहमत है!”
“इस बड़ी भीड़ का तुमसे क्या लेना-देना? कृपया केवल अपने कथन की व्याख्या करें।
“फिर, मास्टर गौतम, मैं जो कह रहा हूँ वह यह है: ‘रूप मेरा स्व है, भावना मेरा स्व है, धारणा मेरा स्व है, विकल्प मेरा स्व है, चेतना मेरा स्व है’।”
“तो ठीक है, एग्गिवेसाना, बदले में मैं तुमसे इस बारे में पूछूंगा, और तुम जैसे चाहो जवाब दे सकती हो। आप क्या सोचते हैं, एगिवेसाना? कोसल के पसेनदी या मगध के अजातसत्तु वेदेहिपुत्त जैसे अभिषिक्त कुलीन राजा पर विचार करें। क्या उनके पास अपने दायरे में दोषियों को फांसी देने, जुर्माना लगाने, या उन्हें निर्वासित करने की शक्ति होगी?”
“एक अभिषिक्त राजा के पास ऐसी शक्ति होगी, मास्टर गौतम। यहाँ तक कि वज्जियों और मल्लों जैसे संघों के पास भी अपने दायरे में ऐसी शक्ति है। तो निश्चित रूप से पसेनदी या अजातसत्तु जैसे अभिषिक्त राजा के पास ऐसी शक्ति होगी, जैसा कि उनका अधिकार है।
“तुम्हें क्या लगता है, एगिवेसाना? जब आप कहते हैं, ‘रूप मेरा स्व है’, तो क्या आपको उस रूप पर यह कहने की शक्ति है: ‘मेरा रूप ऐसा हो! क्या ऐसा नहीं हो सकता है? जब उसने यह कहा तो सक्काका चुप रहा। बुद्ध ने दूसरी बार प्रश्न पूछा, लेकिन सक्काका फिर भी चुप रहा। तो बुद्ध ने सक्काका से कहा, “अब उत्तर दो, अग्गिवेसना। अब मौन रहने का समय नहीं है। यदि कोई बुद्ध द्वारा तीन बार पूछे जाने पर किसी वैध प्रश्न का उत्तर देने में विफल रहता है, तो उसका सिर वहीं सात टुकड़ों में फट जाता है।
अब उस समय आत्मा वजीरापाणि, एक जलती हुई लोहे की वज्र, धधकती और चमकती हुई, सक्काक के ऊपर आकाश में खड़ी थी, सोच रही थी, “अगर यह सक्काक तीसरी बार पूछे जाने पर जवाब नहीं देता है, तो मैं उसके सिर को सात भागों में उड़ा दूंगा।” टुकड़े वहाँ और फिर! और बुद्ध और सक्काक दोनों वजीरापाणि को देख सकते थे।
साकाका भयभीत, हैरान और अचंभित था। आश्रय, सुरक्षा और शरण के लिए बुद्ध की ओर देखते हुए उन्होंने कहा, “मुझसे पूछो, मास्टर गौतम। मैं उत्तर दूंगा।”
“तुम्हें क्या लगता है, एगिवेसाना? जब आप कहते हैं, ‘रूप मेरा स्व है’, तो क्या आपको उस रूप पर यह कहने की शक्ति है: ‘मेरा रूप ऐसा हो! क्या ऐसा नहीं हो सकता है?
“नहीं, मास्टर गौतम।”
“इसके बारे में सोचो, एगिवेसाना! आपको जवाब देने से पहले सोचना चाहिए। आपने पहले क्या कहा और आपने बाद में क्या कहा, मेल नहीं खाते। आप क्या सोचते हैं, एगिवेसाना? जब आप कहते हैं, ‘अनुभव ही मेरा स्व है’, तो क्या आपके पास उस भावना पर यह कहने की शक्ति है: ‘मेरी भावना ऐसी हो! क्या ऐसा नहीं हो सकता है?
“नहीं, मास्टर गौतम।”
“इसके बारे में सोचो, एगिवेसाना! आपको जवाब देने से पहले सोचना चाहिए। आपने पहले क्या कहा और आपने बाद में क्या कहा, मेल नहीं खाते। आप क्या सोचते हैं, एगिवेसाना? जब आप कहते हैं, ‘धारणा मेरा स्व है’, तो क्या आपके पास उस धारणा पर यह कहने की शक्ति है: ‘मेरी धारणा ऐसी हो! क्या ऐसा नहीं हो सकता है?
“नहीं, मास्टर गौतम।”
“इसके बारे में सोचो, एगिवेसाना! आपको जवाब देने से पहले सोचना चाहिए। आपने पहले क्या कहा और आपने बाद में क्या कहा, मेल नहीं खाते। आप क्या सोचते हैं, एगिवेसाना? जब आप कहते हैं, ‘विकल्प मेरे स्वयं हैं,’ क्या आपके पास उन विकल्पों पर यह कहने की शक्ति है: ‘मेरी पसंद इस तरह हो! क्या वे ऐसे नहीं हो सकते?
“नहीं, मास्टर गौतम।”
“इसके बारे में सोचो, एगिवेसाना! आपको जवाब देने से पहले सोचना चाहिए। आपने पहले क्या कहा और आपने बाद में क्या कहा, मेल नहीं खाते। आप क्या सोचते हैं, एगिवेसाना? जब आप कहते हैं, ‘चेतना मेरा स्व है,’ क्या आपके पास उस चेतना पर यह कहने की शक्ति है: ‘मेरी चेतना ऐसी हो! क्या ऐसा नहीं हो सकता है?
“नहीं, मास्टर गौतम।”
“इसके बारे में सोचो, एगिवेसाना! आपको जवाब देने से पहले सोचना चाहिए। आपने पहले क्या कहा और आपने बाद में क्या कहा, मेल नहीं खाते। आप क्या सोचते हैं, एगिवेसाना? रूप स्थायी है या अनित्य?”
“अस्थायी।”
“लेकिन अगर यह अनित्य है, तो क्या यह दुख या खुशी है?”
“कष्ट।”
“लेकिन अगर यह नश्वर, दुख और नाशवान है, तो क्या इसे इस प्रकार माना जाना चाहिए: ‘यह मेरा है, मैं यह हूं, यह मेरा स्व है’?”
“नहीं, मास्टर गौतम।”
“तुम्हें क्या लगता है, एगिवेसाना? क्या भावना… अनुभूति… विकल्प… चेतना स्थाई है या अस्थायी?’
“अस्थायी।”
“लेकिन अगर यह अनित्य है, तो क्या यह दुख या खुशी है?”
“कष्ट।”
“लेकिन अगर यह नश्वर, दुख और नाशवान है, तो क्या इसे इस प्रकार माना जाना चाहिए: ‘यह मेरा है, मैं यह हूं, यह मेरा स्व है’?”
“नहीं, मास्टर गौतम।”
“तुम्हें क्या लगता है, एगिवेसाना? किसी ऐसे व्यक्ति पर विचार करें जो दुख से चिपकता है, धारण करता है, इस प्रकार मानता है: ‘यह मेरा है, मैं यह हूं, यह मेरा स्व है।’ क्या ऐसा व्यक्ति स्वयं दुख को पूरी तरह से समझने में सक्षम होगा, या दुख को मिटाकर जीवित रहेगा? ”
“वे कैसे कर सकते हैं? नहीं, मास्टर गौतम।
“तुम्हें क्या लगता है, एगिवेसाना? ऐसा होने पर, क्या तुम कोई ऐसे व्यक्ति नहीं हो जो दुख को पकड़ता है, धारण करता है, और उसे इस प्रकार मानता है: ‘यह मेरा है, मैं यह हूं, यह मेरा स्व है’?
“मैं यह कैसे नहीं कर सकता? हाँ, मास्टर गौतम।
“मान लीजिए, एगिवेसाना, एक व्यक्ति था जिसे हार्टवुड की जरूरत थी। दिल की लकड़ी की तलाश में भटकते हुए, वे एक तेज कुल्हाड़ी लेते हैं और एक जंगल में प्रवेश करते हैं। वहाँ उन्होंने एक बड़ा केले का पेड़ देखा, सीधा और जवान और दोषों से मुक्त। वे इसे आधार पर काट देंगे, शीर्ष को काट देंगे, और कुंडलित म्यान को खोल देंगे। लेकिन उन्हें सैपवुड भी नहीं मिलेगा, हार्टवुड तो और भी बहुत कुछ।
उसी तरह, जब आपके अपने सिद्धांत पर मेरे द्वारा पीछा किया जाता है, दबाया जाता है और ग्रिल किया जाता है, तो आप शून्य, खोखले और गलत साबित होते हैं। लेकिन यह आप ही थे जिन्होंने वैशाली की सभा के सामने कहा था: ‘अगर मैं उन्हें बहस में लेता, तो मुझे कोई तपस्वी या ब्राह्मण नहीं दिखता – एक आदेश या एक समुदाय का नेता, या एक समुदाय का शिक्षक, यहां तक कि एक भी जो एक सिद्ध व्यक्ति होने का दावा करता है, एक पूर्ण रूप से जागृत बुद्ध – जो कांख से पसीना बहाते हुए हिलता-डुलता और हिलता-डुलता नहीं है। यहां तक कि अगर मैं बहस में एक गंभीर पद लेता हूं, तो वह हिल जाएगा और हिल जाएगा और कांप जाएगा। एक इंसान से कितना अधिक!’ लेकिन आपके माथे से पसीना बह रहा है; यह तुम्हारे वस्त्र से भीग गया है और जमीन पर टपक रहा है। जबकि अब मेरे शरीर पर पसीना नहीं आता।” तो बुद्ध ने अपने सुनहरे शरीर को सभा में प्रकट किया। जब यह कहा गया, तो सक्काका चुप, लज्जित, कंधे झुके हुए, उदास, उदास, बिना कुछ बोले बैठा रहा।
यह जानकर, लिच्छवी दुममुख ने बुद्ध से कहा, “एक उपमा मुझ पर प्रहार करती है, धन्य है।”
बुद्ध ने कहा, “फिर जैसा तुम प्रेरित महसूस करो, बोलो।”
“महोदय, मान लीजिए कि किसी कस्बे या गाँव के पास एक कमल का तालाब था, और वहाँ एक केकड़ा रहता था। फिर कई लड़के या लड़कियाँ शहर या गाँव छोड़कर तालाब में चले जाते, जहाँ वे केकड़े को निकालकर सूखी ज़मीन पर रख देते। जब भी उस केकड़े ने एक पंजा बढ़ाया, तो वे लड़के या लड़कियां उसे एक छड़ी या पत्थर से तोड़ देंगे, तोड़ देंगे और तोड़ देंगे। और जब उस केकड़े के पंजे टूट गए, टूट गए, और टूट गए तो वह उस कमल के तालाब में वापस नहीं लौट पाएगा। इसी तरह, श्रीमान, बुद्ध ने सक्काका की सभी चालों, चकमाओं, और अपवंचनों को तोड़ दिया है, तोड़ दिया है और तोड़ दिया है। अब वह बहस की तलाश में फिर से बुद्ध के पास नहीं जा सकता।”
लेकिन सक्काका ने उससे कहा, “रुको, दुममुखा, रुको! मैं आपसे बात नहीं कर रहा था, मैं मास्टर गौतम के साथ बात कर रहा था।
मास्टर गोतम, मैंने जो बयान दिया था उसे छोड़ दें – जैसा कि अन्य तपस्वियों और ब्राह्मणों ने किया था – यह, जैसे, बस थोड़ा सा बकवास था। आप मास्टर गौतम के एक शिष्य को कैसे परिभाषित करते हैं जो निर्देशों का पालन करता है और सलाह का जवाब देता है; कौन संदेह से परे चला गया है, अनिर्णय से छुटकारा पा लिया है, आश्वासन प्राप्त कर लिया है, और गुरु के निर्देशों में दूसरों से स्वतंत्र है?
“यह तब होता है जब मेरा एक शिष्य वास्तव में किसी भी प्रकार के रूप को देखता है—भूत, भविष्य, या वर्तमान; आंतरिक या बाहरी; मोटा या महीन; हीन या श्रेष्ठ; दूर या निकट: सभी रूप – सही समझ के साथ: ‘यह मेरा नहीं है, मैं यह नहीं हूं, यह मेरा स्व नहीं है।’ वर्तमान; आंतरिक या बाहरी; मोटा या महीन; हीन या श्रेष्ठ; दूर या निकट: सभी चेतना- सही समझ के साथ: ‘यह मेरा नहीं है, मैं यह नहीं हूं, यह मेरा स्व नहीं है। जो संदेह से परे चला गया है, अनिर्णय से छुटकारा पा लिया है, आश्वासन प्राप्त कर लिया है, और गुरु के निर्देशों में दूसरों से स्वतंत्र है।
“लेकिन आप एक भिक्षुक को कैसे परिभाषित करते हैं जो एक सिद्ध व्यक्ति है, जिसमें अशुद्धता समाप्त हो गई है, जिसने आध्यात्मिक यात्रा पूरी कर ली है, जो करना था वह किया, बोझ डाला, अपने स्वयं के वास्तविक लक्ष्य को प्राप्त किया, पुनर्जन्म के बंधनों को पूरी तरह से समाप्त कर दिया, और आत्मज्ञान के माध्यम से ठीक से मुक्त हो गया है ?
“यह तब होता है जब मेरा एक शिष्य वास्तव में किसी भी प्रकार के रूप को देखता है—भूत, भविष्य, या वर्तमान; आंतरिक या बाहरी; मोटा या महीन; हीन या श्रेष्ठ; दूर या निकट: सभी रूप – सही समझ के साथ: ‘यह मेरा नहीं है, मैं यह नहीं हूं, यह मेरा स्व नहीं है।’ और इसे सही समझ से देखने पर वे न पकड़ने से मुक्त हो जाते हैं। वे वास्तव में किसी भी प्रकार की भावना … धारणा … विकल्प … चेतना देखते हैं – अतीत, भविष्य, या वर्तमान; आंतरिक या बाहरी; मोटा या महीन; हीन या श्रेष्ठ; दूर या निकट: सभी चेतना-सही समझ के साथ: ‘यह मेरा नहीं है, मैं यह नहीं हूं, यह मेरा स्व नहीं है।’ और इसे सही समझ के साथ देखने पर वे न पकड़ने से मुक्त हो जाते हैं। इस तरह एक भिक्षुक को परिभाषित किया जा सकता है जो एक पूर्ण व्यक्ति है, जिसने अशुद्धता को समाप्त कर दिया है, जिसने आध्यात्मिक यात्रा पूरी कर ली है, जो करना था उसे पूरा कर लिया है, बोझ को कम कर दिया है, अपने स्वयं के वास्तविक लक्ष्य को प्राप्त कर लिया है, पुनर्जन्म के बंधनों को पूरी तरह से समाप्त कर दिया है, और है आत्मज्ञान के माध्यम से ठीक से मुक्त।
जिस भिक्षुक का मन इस तरह मुक्त हो जाता है, उसमें तीन अद्वितीय गुण होते हैं: अतुलनीय दृष्टि, अभ्यास और स्वतंत्रता। वे केवल आत्मसाक्षात्कारी का आदर, सम्मान, सम्मान और वंदना करते हैं: ‘धन्य व्यक्ति जागृत, वश में, शांत, पार और बुझ गया है। और वह जागृति, आत्म-संयम, शांति, पार करने और बुझाने के लिए धम्म सिखाता है।'”
जब वह बोल चुका था, तो सक्काक ने उससे कहा, “गुरु गौतम, यह कल्पना करना मेरे लिए असभ्य और दुस्साहसी था कि मैं आप पर बहस में हमला कर सकता हूँ। क्योंकि किसी व्यक्ति को हाथी पर हमला करने के बाद सुरक्षा मिल सकती है, लेकिन भगवान गौतम पर हमला करने के बाद नहीं। अग्नि के प्रज्वलित पुंज पर आक्रमण करने के बाद मनुष्य को सुरक्षा मिल सकती है, लेकिन मास्टर गौतम पर आक्रमण करने के बाद नहीं। जहरीले सांप पर हमला करने के बाद उन्हें सुरक्षा मिल सकती है, लेकिन मास्टर गौतम पर हमला करने के बाद नहीं। यह कल्पना करना मेरे लिए असभ्य और ढीठ था कि मैं बहस में आप पर हमला कर सकता हूं। क्या साधु संघ सहित भगवान गौतम कल का भोजन मुझसे स्वीकार करेंगे?” बुद्ध ने मौन में सहमति व्यक्त की।
फिर, यह जानकर कि बुद्ध ने सहमति दे दी है, सक्काक ने उन लिच्छवियों को संबोधित किया, “सुनो, सज्जनों। मैंने तपस्वी गौतम को भिक्षुओं के संघ सहित कल के भोजन के लिए आमंत्रित किया है। तुम सब मुझे वही लाओ जो तुम ठीक समझो।”
फिर, जब रात बीत गई, तो उन लिच्छवियों ने सक्काक को पाँच सौ भोजन की भेंट भेंट की। और सक्काका ने अपने घर में तरह-तरह के स्वादिष्ट व्यंजन बनाए। तब उसने बुद्ध को समय की सूचना देते हुए कहा, “यह समय है, मास्टर गौतम, भोजन तैयार है।”
तब बुद्ध प्रात:काल उठे और अपना कटोरा और वस्त्र लेकर, साक्का के उद्यान में गए, जहाँ वे भिक्षुओं के संघ के साथ, फैले हुए आसन पर बैठ गए। तब सक्काका ने बुद्ध के नेतृत्व वाले साधु संघ को अपने हाथों से तरह-तरह के स्वादिष्ट भोजन परोस कर तृप्त किया। जब बुद्ध भोजन कर चुके और अपना हाथ और कटोरा धो चुके, तो सक्काका एक नीचा आसन लेकर एक ओर बैठ गया।
तब सक्काक ने बुद्ध से कहा, “गुरु गौतम, इस उपहार में योग्यता और योग्यता की वृद्धि दाताओं की खुशी के लिए हो सकती है।”
“अग्गिवेसन, जो कुछ भी एक धार्मिक दान प्राप्त करने वाले को देने से आता है जैसे आप – जो लालच, घृणा और भ्रम से मुक्त नहीं है – दाताओं के लिए अर्जित होगा। मेरे जैसे धार्मिक दान के प्राप्तकर्ता को देने से जो कुछ भी आता है – जो लालच, घृणा और भ्रम से मुक्त है – वह आपके लिए अर्जित होगा।
THE GREAT DEBATE WITH LORD BUDDHA
