विद्वान डेविड फियोर्डालिस ने बुद्ध की अद्भुत मुस्कान के पीछे के अर्थ को खोल दिया है।
यह संभावना नहीं है कि क्रॉसबी, स्टिल्स और नैश बुद्ध की मुस्कान के बारे में सोच रहे थे जब उन्होंने अपने क्लासिक गीत की रचना की, “यदि आप मुझ पर मुस्कुराते हैं, तो मैं समझूंगा, ‘क्योंकि यह कुछ ऐसा है जो हर जगह एक ही भाषा में करता है।” फिर भी अगर हम उनके जैसा कुछ भी सोचते हैं, तो हम मान सकते हैं कि इसका अर्थ पूरी तरह से पारदर्शी है। मुस्कुराते हुए बुद्ध की छवि इतनी सामान्य है, शायद हम सभी इसे अपने मन की आंखों में देख सकते हैं, और शायद हम सभी के पास इस सवाल का तत्काल जवाब है कि बुद्ध क्यों मुस्कुराते हैं।
मुझे विश्वास है कि क्रॉसबी, स्टिल्स और नैश भी चेहरे के भावों के वैज्ञानिक “स्वैच्छिक (या सामाजिक) मुस्कान” और “वास्तविक (या आनंद) मुस्कान,” या “ड्यूचेन मुस्कान” के बीच के अंतर के बारे में नहीं सोच रहे थे। फ्रांसीसी वैज्ञानिक के बाद जिसने पहली बार 19वीं सदी में इसके अस्तित्व को स्वीकार किया था। यहाँ मूल अंतर्दृष्टि यह है कि कुछ मुस्कान, “वास्तविक मुस्कान,” अनैच्छिक और सहज हैं, जबकि अन्य मुस्कान, “सामाजिक मुस्कान,” स्वैच्छिक हैं, एक इरादे या विचार का परिणाम है। इसके अलावा, जबकि वास्तविक मुस्कान को खुशी की भावना से निकटता से जोड़ा गया है, सामाजिक मुस्कान का किसी विशिष्ट भावनात्मक स्थिति से कोई संबंध नहीं है। वास्तव में, सामाजिक मुस्कान का उपयोग उन भावनाओं या विचारों को ढंकने के लिए भी किया जा सकता है जिन्हें कोई नहीं चाहता कि दूसरे उन्हें देखें।
वैज्ञानिकों के अनुसार इन दोनों प्रकार की मुस्कान में अंतर बताने का तरीका आंखों को देखना है। जबकि दोनों प्रकार की मुस्कान में मुंह के कोनों को उठाना शामिल होता है, केवल वास्तविक मुस्कान में हमेशा चेहरे की मांसपेशियों का संकुचन शामिल होता है जो गालों को ऊपर खींचती है और आंखों के कोनों को एक साथ बांधती है, जाइगोमैटिकस मांसपेशी, जिसमें कई लोगों को कठिनाई होती है जानबूझकर अनुबंध करना। दरअसल, हाल ही में न्यूयॉर्क टाइम्स के एक लेख में एक जापानी “स्माइल कोच” के काम का विवरण दिया गया है, जो ग्राहकों को उनकी मुस्कान को बेहतर बनाने के लिए चेहरे की इन मांसपेशियों को प्रशिक्षित करने में मदद करता है।
यह अंतर हमारे प्रश्न के लिए प्रासंगिक है कि बुद्ध क्यों मुस्कुराते हैं, क्योंकि अनैच्छिक मुस्कान की धारणा कम से कम सार्वभौमिकता की संभावना प्रदान करती है, संभावना है कि हर जगह बुद्ध सहित हर कोई वास्तव में उसी भाषा में मुस्कुराता है, जिस भाषा में हम मुस्कुरा सकते हैं। सब समझते हैं। फिर भी वास्तविक मुस्कान और सामाजिक मुस्कान के बीच का अंतर सांस्कृतिक विशिष्टता और अंतर के मुद्दे को उठाता है। विभिन्न संस्कृतियों और ऐतिहासिक काल में मुस्कुराने के कार्य के आसपास अलग-अलग रीति-रिवाज और मानदंड होते हैं, जिसका अर्थ है कि यह अक्सर तुरंत स्पष्ट नहीं होता है कि कोई क्यों मुस्कुराता है।
इसलिए यदि हम इस प्रश्न पर अपनी तत्काल प्रतिक्रिया का मूल्यांकन करना चाहते हैं कि बुद्ध क्यों मुस्कुराते हैं, चाहे वह कुछ भी हो, तो हमें बुद्ध की मुस्कान के बारे में अधिक जानने की आवश्यकता होगी। क्या यह स्वैच्छिक है? क्या यह स्वतःस्फूर्त है? इसकी विशेषताएं और परिस्थितियां क्या हैं? बौद्ध साहित्य की समृद्ध विरासत हमें इनमें से कुछ सवालों के जवाब देने में मदद कर सकती है, और यह हमें मुस्कान को इसके कुछ सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भों में रखने में भी मदद कर सकती है।
इस लेख को तैयार करने में, मैंने 84000 के ऑनलाइन वाचनालय, कांग्यूर और तेंग्यूर में अनुवादित ग्रंथों की एक सूची में “स्माइल” शब्द की खोज की, और पचास से अधिक विभिन्न कार्य पाए। उनमें से कुछ में मुस्कुराहट के कई एपिसोड हैं, और इनमें से बीस से अधिक कार्यों में बुद्ध के मुस्कुराते हुए एपिसोड शामिल हैं। उदाहरण के लिए, केवल 18,000 प्रज्ञा पारमिता सूत्र में ही बुद्ध आधा दर्जन से अधिक अवसरों पर मुस्कराते हैं, जबकि द हंड्रेड टेल्स ऑफ कर्मा (कर्मशतक) नामक कहानियों के संग्रह में, बुद्ध के मुस्कुराते हुए अन्य सात उदाहरण हैं। एक और समृद्ध संसाधन ललितविस्तार है, जो बुद्ध के अंतिम जीवन की कहानी के सबसे प्रसिद्ध संस्करणों में से एक है, जिसमें उनकी अवधारणा से लेकर प्रथम उपदेश की शिक्षा तक शामिल है। ललितविस्तर में, भविष्य के बुद्ध कई अवसरों पर मुस्कुराते हैं, जैसा कि अन्य पात्र करते हैं, जैसे कि उनकी मां, उनकी भावी पत्नी, उनके स्कूल मास्टर और उनके पिता।
जैसा कि कोई इन विभिन्न प्रसंगों के माध्यम से पढ़ता है, कोई निश्चित पैटर्न और विषय पा सकता है, जो तब एक व्यापक भारतीय सांस्कृतिक संदर्भ में स्थित हो सकता है। (यह ध्यान में रखने योग्य है कि तिब्बती प्रामाणिक संग्रह में ज्यादातर भारतीय बौद्ध कार्यों का संस्कृत से अनुवाद होता है।) एक व्यापक सामान्यीकरण के रूप में, भले ही यह सच है कि बुद्ध और राजा अवसर पर मुस्कुरा सकते हैं, मुस्कुराना एक ऐसा कार्य है जो अक्सर जुड़ा होता है। भारतीय साहित्य में महिलाओं और बच्चों के साथ, और बौद्ध साहित्य अपवाद नहीं है।
ललितविस्तार एक अच्छा उदाहरण प्रदान करता है। इस काम की शुरुआत में, बुद्ध की मां को “उनके चेहरे पर मुस्कान होने और उनकी भौहों को न मोड़ने” के रूप में वर्णित किया गया है, जबकि वह भविष्य के बुद्ध को अपने गर्भ में ले जा रही हैं, एक ट्रॉप जो 84000 पर अन्य प्रकाशित अनुवादों में भी दिखाई देता है। साथ ही, जब भावी बुद्ध की भावी पत्नी, जिसका नाम इस सूत्र में गोप है, पहले उनके बारे में सुनती है, मुस्कुराती है, और जब वह पहली बार उनसे मिलती है तो उनके चेहरे पर हंसी या मुस्कराहट के भाव के रूप में भी वर्णित किया जाता है। इसके अतिरिक्त, def पर अध्याय में
मारा का खाओ, मारा की बेटियों को उनके चेहरे पर मुस्कान के रूप में वर्णित किया गया है, और वास्तव में, एक प्रकार की आधी मुस्कान बनाकर दांत दिखाने का कार्य बत्तीस “महिलाओं की पत्नियों” में से एक के रूप में सूचीबद्ध है ( स्त्रीमाया)।
साथ ही ललितविस्तार में, जब नवजात भावी बुद्ध अपने सात कदम उठाते हैं, तो वे मुस्कुराते हुए कहते हैं, “यह मेरा अंतिम जन्म है।” जब उसकी चाची उसे देवताओं के दर्शन के लिए मंदिर ले जाती है, तो वह मुस्कुराता है और अपने चेहरे पर हंसी के भाव के साथ उसे सूचित करता है कि वह “देवताओं में सर्वोच्च देवता” है और सभी देवताओं ने आकर उसे श्रद्धांजलि दी। जन्म।
बुद्ध की प्रतिष्ठित मुस्कान के साहित्यिक चित्रण में बौद्ध साहित्य में कुछ सेट कथा पैटर्न भी शामिल हैं। सबसे पहले, कोई यह नोट कर सकता है कि उसकी मुस्कान सार्वजनिक प्रदर्शन है; बुद्ध अपने आप पर मुस्कुराते नहीं हैं। उसकी मुस्कान किसी स्थिति से प्रेरित होती है, और उसके तुरंत बाद कोई उपस्थित होता है – अक्सर यह आनंद होता है – उससे यह बताने के लिए कहता है कि वह क्यों मुस्कुराया। कभी-कभी प्रसंग का वर्णनकर्ता हमें यह भी बताता है कि बुद्ध पूछने के इरादे से मुस्कुराते हैं, ताकि वे इसका कारण बता सकें। तथ्य यह है कि बुद्ध के पास मुस्कुराने का एक कारण है, यह अपने आप में महत्वपूर्ण है: बुद्ध की मुस्कान को लगभग हमेशा एक इरादतन कार्य, एक संकल्प के रूप में वर्णित किया जाता है। बौद्ध साहित्य अनिवार्य रूप से स्वैच्छिक और अनैच्छिक मुस्कान के बीच स्पष्ट अंतर नहीं करता है, लेकिन जैसा कि आनंद, या कोई और, आमतौर पर कहता है, बुद्ध बिना किसी कारण के मुस्कुराते नहीं हैं। जबकि विशिष्ट कारण या परिस्थितियाँ कुछ हद तक भिन्न हो सकती हैं, बुद्ध की मुस्कान लगभग हमेशा या तो सुदूर अतीत में किसी चीज़ की व्याख्या के बाद होती है जिसे केवल बुद्ध जानते हैं, या भविष्य के बारे में एक भविष्यवाणी, अक्सर किसी के भविष्य के जागरण के रूप में बुद्ध, जो केवल बुद्ध ही दे सकते हैं।
इसलिए बुद्ध आम तौर पर मुस्कुराते हैं क्योंकि वे कुछ ज्ञात करना चाहते हैं। क्या बुद्ध इसलिए भी मुस्कराते हैं क्योंकि उन्हें प्रसन्नता या शांति का अनुभव होता है? यह जवाब देने के लिए एक मुश्किल सवाल है। उदाहरण के लिए, मुलसर्वास्तिवाद-विनय में एक भिक्षु बनने के अध्याय (प्रवराज्यवस्तु) में एक प्रकरण पर विचार करें, शास्त्रीय भारतीय प्रामाणिक संग्रहों में से एक है जो मठवासी संहिता के नियमों की व्याख्या करता है और तिब्बती बौद्ध मठों को नियंत्रित करने के लिए तिब्बती में अनुवादित है। परंपरा। कहानी इस प्रकार है:
जैसा कि बुद्ध वाराणसी से चल रहे हैं, वे एक निश्चित स्थान पर आते हैं और मुस्कुराते हैं। फिर, हम एक और सामान्य पैटर्न देखते हैं जो बुद्ध की मुस्कान के कई उदाहरणों में पाया जाता है, एक ऐसा जो बौद्ध साहित्य के विकास के साथ और अधिक स्पष्ट होता प्रतीत होता है: बुद्ध के मुख से प्रकाश की बहुरंगी किरणें निकलती हैं और ब्रह्मांड को पार करती हैं, जिसमें नरक और स्वर्ग भी शामिल हैं। बुद्ध के पैरों के नीचे इस उदाहरण में गायब होने से पहले। आनंद द्वारा ऐसा होते देखने के बाद, वह बुद्ध से पूछता है कि वह क्यों मुस्कुराया है, और बुद्ध ने उसे बताया कि ऐसा इसलिए है क्योंकि कई दुष्ट लोगों ने उस स्थान पर कई ननों का बलात्कार किया है। जब वे मर जाते हैं, बुद्ध आनंद को सूचित करते हैं, इन दुष्टों का नरक लोकों में पुनर्जन्म होगा।
इस बिंदु पर, एक भिक्षु आगे आता है और स्वीकार करता है कि उसने भी, अतीत में एक नन के साथ बलात्कार किया है, और बुद्ध ने जवाब दिया कि जिस व्यक्ति ने एक नन का बलात्कार किया है, उसे मठवासी समुदाय से बाहर कर दिया जाना चाहिए, और भविष्य में, ऐसे लोगों को भिक्षु बनने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, क्योंकि धर्म और अनुशासन उनमें जड़ नहीं पकड़ेंगे।
इसलिए हम शायद यह पूछना चाहें कि क्या बुद्ध इस उदाहरण में इसलिए मुस्कराते हैं क्योंकि वे उस स्थिति के बारे में प्रसन्न या शांत हैं, जिसे उन्होंने अभी-अभी श्रोताओं के सामने प्रकट किया है? पाठ हमें, एक या दूसरे तरीके से नहीं बताता है। यह बुद्ध की आंतरिक स्थिति का बिल्कुल भी संकेत नहीं देता है, लेकिन यह कहना अतिश्योक्तिपूर्ण होगा कि बुद्ध यहां इसलिए मुस्कुराते हैं क्योंकि वे खुश या संतुष्ट हैं। बल्कि, वह मुस्कुराता है क्योंकि वह शिक्षण के अवसर को देखता है। जैसा कि बोधिसत्व पुण्यराश्मी एक अलग सूत्र में कहते हैं, राष्ट्रपाल के प्रश्न, बुद्ध “जब वे मुस्कुराते हैं तो दुनिया को प्रशिक्षित करते हैं।”
बुद्ध की चमकदार मुस्कान की शास्त्रीय शैली में, जैसा कि संस्कृत में बौद्ध कथा संग्रहों के साथ-साथ महायान बौद्ध साहित्य में पाया जाता है, बुद्ध के मुख से निकलने वाली प्रकाश किरणें भी बुद्ध की मुस्कान के सामान्य कारण को इंगित करती हैं। इसलिए, प्रकाश की किरणें बुरी परिस्थितियों में प्राणियों की पीड़ा को कम करने के बाद, जैसे कि नरक क्षेत्र, और जो अच्छी परिस्थितियों में हैं उन्हें नश्वरता के मूल सत्य के बारे में याद दिलाती हैं, जब वे बुद्ध के पास लौटते हैं, उनके शरीर पर वह स्थान जहां वे गायब हो जाते हैं यह भी कहा जाता है कि यह उस प्रकार की भविष्यवाणी या सूचना को इंगित करता है जिसे मुस्कान व्यक्त करने का इरादा रखती है। उपरोक्त उदाहरण में, तथ्य यह है कि बुद्ध के चरणों में प्रकाश की किरणें गायब हो जाती हैं, यह दर्शाता है कि उनका मतलब नरक लोकों में पुनर्जन्म को इंगित करना है। हालाँकि, यदि प्रकाश बुद्ध के सिर के शीर्ष पर टक्कर में घुल जाता है, तो उनकी मुस्कान किसी के भविष्य में एक पूर्ण बुद्ध के रूप में जागृति का संकेत देती है। इन विभिन्न सहसंबंधों को शास्त्रीय शैली में समझाया गया है क्योंकि यह द हंड्रेड बुद्धिस्ट टेल्स (अवदानशतक) जैसे शास्त्रीय बौद्ध कहानी साहित्य में बार-बार पाया जाता है।
